聯合報的意見評論，近日內，刊出作家張大春的兩篇小社論
我看了以後，很有感觸啊～～
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張大春：「國人皆曰可殺」的大眾效應
【聯合報╱張大春】
南明那些個偏安一隅、瞬間泡逝的小朝廷實在不能算數，明代的末帝就是崇
禎。崇禎之力圖有為而終不免敗毀朱家天下是有些關鍵性的因素使然，他庸懦無智見，
很可以讓後世那些 自覺德育良好、卻缺乏洞識 的國家領導人反省。
毛羽健御史 裁驛之議
這裡要說的是一個發生在崇禎初年的小故事，它像是一圈圈逐漸擴大的漣漪的
核心，卻看得出一整個衰弱王朝的各級行政官僚如何崩毀於指罵異己
以便自我掩飾。
有位名叫毛羽健的御史在京供職，養了個如花似玉的小老婆，兩人如魚
得水，歡洽異常。可是有這麼一天，御史的元配夫人忽然來到京師官邸，發現
丈夫公出未歸，主中饋者卻另有其人，登時大怒，不由分說就把那二房給發遣
出門了。毛羽健回家之後作什麼也來不及了，其頹唐沮喪可知。
明明知道妻子要來，卻無暇預為布置，毛御史不得不問：她怎麼可能來得這麼
快呢？答案很簡單，因為官夫人利用了驛遞有效的接駁設施，提前了程期。
為了達成傳宣政令、飛報軍情以及接待賓客的任務，中國從周代就開始建立驛
遞的制度；通往各個諸侯國之間的主要道路上，設置館舍、棧房，供應人馬休
憩。到了唐代以後，驛遞制度漸趨完備，驛所甚至還往往擁有田產，能以收租
補貼往來使者的盤川。杜牧詩所形容的「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝
來」，還有宋代錢惟演進貢牡丹以媚上買寵，靠的就是日行七百里的快遞。
到了崇禎年間，這個已經行之一、兩千年的制度還是日漸敗壞了。主要的原因
是使用冒濫，由於政府向例不允許官吏以私事乘驛，在交通工具和設施極端匱
乏的時代，這樣的規定反而使得大小官員及其眷屬不得不違法使用公器。
相對地，為了約束使用上的冒濫，政府也不斷有人提出裁減驛夫、廢除驛站的
建議。其中，為驛遞制度帶來致命一擊的就是毛羽健，他的說法很簡單、卻振
振有詞：國庫空虛，不足以支應供養全國卅萬驛卒之所需。
崇禎皇帝迫於國家財政的窘困，又沒有「把餅做大」的能力，不得不接受了毛
羽健裁驛之議。驛站裁撤之後，天下驛夫一時間都失業了，這些人空有一身膂
力，卻不事生產，祇能淪為盜賊。史載：某次河南一役，李自成所部之流寇二
百人被俘，其中一百卅多人肩上有傷，這種因長期挑負重物而留下的腫傷恰足
以證明許多盜匪出身於驛夫。連擒拿盜匪的將帥都看著不忍，也上了本章，奏
請皇帝恢復驛站，謂之「撫輯流亡」。
一個毛御史 豈足亡國
也正因為支持恢復驛遞制度的人別有用心，他們刻意放大了毛羽健的家庭糾
紛，把元配發遣美妾的故事渲染得更加鮮明而不堪，這使許多平日苛擾百姓、
驅民入盜藪的地方官吏有了冠冕堂皇的藉口，何不索性順水推舟地將各地方的
流寇問題統統簡化成驛夫問題？
流寇越來越多，毛羽健的聲名也越來越壞。他成了箭垛子，京師裡甚至出現了
「揭帖」（大字報），寫著：「驛遞速，女禍酷；妻遣妾，毛公泣。」軍報傳
來，李自成人馬直入山西，遂有「殺毛羽健，寇自退」的傳言。還有忿忿不平
的好事者跑到毛家大門上貼標子：「裁驛 御史 毛寓」—這是明擺著讓人去洩憤
尋仇。
在歷史上，「國人皆曰可殺」或許真的凝聚了社會所須的公義；但是，從
另一方面去理解，恐怕也掩藏了真正複雜的、共患而共構的集體罪業。一
個毛御史豈足以亡國？指罵毛御史亡國的人恰好藉由這指罵逃得一個心虛而
已。
（本文作者為作家）
【2008/10/22 聯合報】
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/4635742.shtml
張大春：小屁屁是什麼意思？ |
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我們不可能真的弄懂許多政治人物的意思，因為他們根本很沒意思。政治人物很沒意思的主要原因就是他們以為小老百姓都沒記性，不會記得他們說過的話。可是，當他們一旦失言，那草率的、粗暴的、顢頇的話語，往往就暴露出一切政治人物掌握權力本質的符咒，成了他們撕不掉、塗不銷、挖不淨的印記。 失言惹禍 莫祇怪媒體 在舊政權時代，連戰出掌交通部，對於身陷交通黑暗期小市民的怨聲載道全然不能理解，他說：「我出門上班只要五分鐘。」郝柏村當年幹行政院長的時候，也曾經因為搞變相宵禁令而口出：「朝令錯了，夕改又何妨？」的倨傲之語。我們當然更不會忘記：役男因演習意外殉職，擔任國防部長的蔣仲苓竟毫無人性地說：「哪裡不死人？」 八年前的第一度政黨輪替之後，一時號稱新政府，而施政效率不如預期，李遠哲說什麼來？「競選支票是不必兌現的。」還說：「執政退步，是要有更大的『助跑空間』！」令時人為之一愕。呂秀蓮也會以情治單位掌握調查而對社會運動者施以恫嚇，居然能說出：「你們要知所節制！」的話。陳唐山擔任外交部長的時候，當著「鄉親」的面公開指責新加坡「鼻屎大的國家」、「捧美國的卵趴」堪稱一時經典。今之王聖人在千呼萬喚之下，「一代夷齊下首陽」，擔任監察院長，他說過什麼呢？他初上任的時候說：「綠營的官員盡做些狗屁倒灶的事。」而今又要求監委：「要辦就辦大案，不要只辦人民陳情案的小屁屁。」 政治人物常抱怨媒體斷章取義、或者是望文生義，而政治人物自己卻可以三番兩次把自己說過、經媒體披露的話予以斷章取義、以及望文生義———也就是說：政治人物在察覺自己失言惹禍之後，索性進一步曲解原文，造自己的謠，但求暫時紓解公憤。直到下一次或下一個人再度失言，仍然祇能怪罪於媒體；反正「媒體」是個普稱，不是特定對象，不會也無法反噬。 可想而知：當有任何人要進一步追問王聖人對失言有什麼看法的時候，他大可以反唇相稽：「我什麼時候自稱過聖人了？」我們儘可以退一萬步、極盡犬儒之能事地說說：也許古來就沒有聖人，何必強以這個諢號誅求於不能萬全之人呢？但是有那麼一點記性的人應該還不至於忘記：當媒體在王建煊接掌監院的那幾天裡，無論怎麼稱他聖人，他也還就是春風滿面地默認了。 從政者 大體繫乎微行 清代嘉、道年間，有個跟台灣關係密切的封疆大吏，叫趙慎畛。道光二年（一八二二）趙慎畛實授閩浙總督，他對台灣的政務十分關心，簡拔赴台官吏，嚴勘行操，務求賢良秀異。在奏減噶瑪蘭（宜蘭）賦則上，有「分途點驗戍兵，限制米穀出口，俾民間常有餘糧」的治績，從早期對台經營上看，此人看說是十分有貢獻的能員了。他有一對聯語，恰可以為王建煊座右之銘： 為政不在多言，須息息從省身克己而出； 當官務持大體，思事事皆民生國計所關。
王建煊真正令人失望的不是他出言不遜，拆了聖人的台；而是 他不經意地流露出對從政者「大體繫乎微行」的不了解， 至於「多言」之失，那只是「人來瘋」而已。（本文作者為作家） 【2008/12/09 聯合報】 |
看完以後，一早心情都很沈悶啊～
我將思想傳授他人， 他人之所得，亦無損於我之所有；
猶如一人以我的燭火點燭，光亮與他同在，我卻不因此身處黑暗。----Thomas Jefferson
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